Est-il permis de boire une coupe en plusieurs traits? Certes, car le devoir est de boire, non de s’enivrer, ce qui n’aura pas lieu en buvant à plusieurs reprises. Peut-on employer à ce devoir du vin provenant de la 7e année agraire? On a enseigné que R. Oshia le permet. Est-ce permis aussi avec du vin épicé (conditum)? Oui, le déduisant de ce que Bar-Kappara parle du mélange d’épices au vin (sans l’annuler). Est-il permis que l’addition d’eau du mélange soit supérieure des 1/2? Oui, R. Hiya ayant enseigné que les 4 coupes de la soirée pascale pourront être composées aussi bien de vin pur que de vin mélangé, pourvu qu’il reste le goût et la couleur du vin. Il est bon, dit R. Jérémie (377)B. Pessahim 110b., d’accomplir ce devoir avec du vin rouge, selon ce verset (Pr 23, 21) Ne regarde pas comme le vin brille d'un éclat de rouge; c’est donc la vraie couleur du vin. Est-il permis d’employer à cet effet du vin cuit, au point d’avoir le goût épicé? -Oui, dit R. Yona. Il se conforme à sa décision prise (de pouvoir mitiger ce vin) lorsqu’après avoir bu les 4 coupes, le soir de Pâques, il en devint malade jusqu’à la fête de Pentecôte;

et le même fait est survenu à R. Juda b. R. Ilaï, qui resta malade jusqu’à la fête des tabernacles. Une matrone romaine ayant remarqué sa face rougie (378)''V. Oçar hokhmâ, 1, p. 119; Maguid, an. 8, n° 28, art. du R. Hillel Cahana.'', lui dit: o vieillard, tu t’es avili, par l’une de ces 3 choses, ou de t’enivrer de vin, ou de prêter de l’argent à usure, ou d’élever des porcs. -Maudite soit cette femme, répliqua-t-il, je n’ai aucun de ces 3 faits à me reprocher; c’est la préoccupation de mes études (379)Ou: une pensée intéressante m'est venue à l'esprit. que me donne cet aspect, comme il est écrit (Qo 8, 1): la sagesse de l’homme éclaire sa face.

R. Abahou s’étant rendu à Tibériade, les disciples de R. Yohanan remarquèrent qu’il avait la face éclairée, et ils allèrent dire à R. Yohanan que R. Abahou a dû rencontrer une trouvaille importante. -Pourquoi demanda le maître? -Sa face brille, répondirent-ils. -C’est que, dit-il, il a sans doute appris une nouvelle loi. Il se rendit donc auprès de lui et lui demanda quelle loi nouvelle il avait apprise: c’est une vieille tossefta (tradition additionnelle) que j’ai trouvée, répondit R. Abahou. R. Yohanan rappela alors à son sujet ledit verset: ''la sagesse de l’homme éclaire sa face''.

R. Hanina dit: le loug légal est l’ancienne mesure dont on se servait à Sephoris, pour mesurer le gros son. Je la connais, dit R. Yona, car l’on s’en servait chez R. Yanaï, pour mesurer le miel. On a enseigné que la moitié de 1/8 (1/16) de l’ancienne mesure de Tibériade représente le 1/2 de loug exigé par la loi. R. Yona dit: c’est aussi notre mesure; et R. Yohanan ne l’a pas appelée ancienne, parce qu’elle existait encore de son temps, d’autres disent qu’on ne l’a pas appelée ancienne, parce qu’elle était d’abord inférieure à la mesure d’un loug, puis on l’a agrandie, et enfin rapetissée, sans la rendre aussi petite qu’en principe. Quelle devra être la mesure de capacité totale de la coupe? R. Yossa dit au nom de R. Juda b. Pazi, ou R. Yossé b. R. Aboun au nom de Samuel: la coupe devra avoir une surface de 2 doigts carrés sur une hauteur d’un doigt et demi et 1/3. On a enseigné: lorsque le vin desséché est figé, il devra avoir la mesure d’au moins une olive (380)Non pas seulement du quart de _, ne pouvant en ce cas y mêler de l'eau., selon R. Nathan; les rabbins de Césarée disent au nom de R. Yossé b. R. Aboun, de l’avis de R. Yohanan: ce n’est pas un avis contraire émis là par R. Nathan, mais il est conforme à celui de R. Simon, et comme ce dernier admet la mesure du quart de loug, il l’admet aussi, sauf à spécifier l’équivalent d’une olive pour le vin figé (sans que ce soit là une mesure adoptée par R. Yohanan).

Il est interdit de transporter une corde de quoi faire une anse à un panier, ou du lien (388)Maïmonide indique l'équivalent un équivalent page 111 d’aubier pour faire un crochet de suspension au tamis ou van; R. Juda indique comme longueur une quantité suffisante pour prendre mesure à un soulier d’enfant, ou du papier pouvant suffire à la rédaction d’un acquit de douane. Celui qui transporte une telle note est coupable. On peut prendre du papier effacé, de quoi enrouler autour du goulot d’un flacon d’odeur, foliatum (389)Ci-dessus, 6, 3..

La mesure énoncée par la Mishna se rapporte à la corde fraîche; mais pour la sèche, bonne à brûler, la mesure sera ce qu’il en faut pour cuire un œuf ordinaire.

R. Simon raconte au nom de R. Josué b. Levi que lorsque la mule de Rabbi mourut, il y eut si peu de sang qu’on le déclara pur, quoique provenant d’une charogne (381)B. Menahot 103b.. R. Eliézer demanda à R. Simon jusqu’à quelle mesure cette impureté est nulle pour le sang? R. Simon ne lui répondit pas. Il adressa la même question à R. Josué b. Levi, qui lui répondit: -jusqu’à la mesure d’un quart, il reste pur; au delà, l’impureté est déclarée. R. Eliézer était fâché de n’avoir pas eu de réponse à ce sujet par R. Simon. R. Bivi était assis et racontait le fait de la mule de Rabbi; R. Isaac b. Cahana dit: jusqu’à la mesure d’un quart, c’est pur; au-delà, ce sang est impur; après quoi, il l’injuria. -Quoi, lui dit R. Zeriqan, est-ce que tu te fâches contre lui parce qu’il te consulte sur une question légale? -J’ai tort, répondit-il, et je n’ai répondu ainsi que parce que je n’avais pas le calme d’esprit nécessaire; c’est ainsi que R. Hanin a interprété ce verset (Dt 28, 66): ton existence flottera incertaine devant toi, ce qui s’applique à l’acheteur de forment par année (382)Sans avoir l'argent nécessaire, à crédit.; et tu trembleras nuit et jour, c’est l’acheteur du marchand de blé en gros (383)Midrash sur l'Ecclésiaste, 1.; enfin l’expression: et tu ne croiras pas à ta propre vie, est dite de celui qui en est réduit à acheter du boulanger; or, je suis dans ce dernier cas (384)Exposé peut être à un refus, je suis soucieux.. Quelle est, en somme, la règle a appliquer? Est-ce qu’en cas d’excédant du quart, l’impureté a lieu ou non? Lorsque R. Josué b. Bethera a témoigné (385)(Eduyot 7, 1). que le sang des charognes reste pur, entend-il par là que ce sang ne peut pas rendre les plantes aptes à l’impureté, mais que l’impureté de la charogne est communicative, ou non? On peut y répondre par cet autre enseignement (386)(Makshirin 6, 5)., où il dit: ''le sang d’un reptile rend impur comme son cadavre, mais il ne communique pas à autre chose l’aptitude à l’impureté, sans qu’il y ait d’exemple analogue (387)Puisque nous n'avons pas de sang analogue, ne rendant pas les plantes aptes, mais communiquant l'impureté, c'est que le sang de charogne ne rend pas même impur.''. Mais peut être le défaut d’analogie est-il dans la mesure d’impureté, tandis que le sang de charogne rend aussi impur que son corps? Non, dit R. Joseph, il n’y a pas lieu d’opposer cette objection, car lorsqu’il est dit plus haut (par R. Josué b. Levi) qu’au-dessus d’une mesure d’un quart ce sang est impur, c’est conforme à l’avis de R. Juda; et lorsqu’il est dit (dans la Mishna précitée) qu’il ne communique pas l’impureté, c’est conforme à ce que vient de dire R. Juda b. Bethera. R. Abdima de Nehoutha ajouta que l’on avait bien fait de désigner R. Juda comme auteur de l’avis ayant déclaré impur le 1/2 de loug de sang, car c’était lui qui transmettait les décisions du patriarcat.

On a enseigné: la quantité interdite de sang est celle qui suffirait à teindre un œil. R. Yossé b. R. Aboun dit au nom de R. Yohanan qu’il s’agit du sang de l’hirondelle (le meilleur pour les yeux).

– Ce que la Mishna dit du lait pur s’applique à celui d’un animal pur (potable); mais pour l’animal impur (interdit à la consommation), la mesure légale sera celle qu’il faut pour colorer un œil.

La mesure énoncée pour le miel s’applique au vieux; mais, pour le nouveau, la mesure sera l’équivalent d’un œuf ordinaire.

Pour l’huile, la mesure est comptée d’après ce qu’il faudrait pour frotter le plus petit membre du corps, fût-ce une phalange de doigt d’un enfant d’un jour.

Comme mesure d’eau, on a indiqué ''ce qu’il faudrait pour tremper un collyre''. Cette mesure parcimonieuse, dit R. Eliézer, s’applique à la rosée (d’un très bon effet pour les yeux); mais s’il s’agit d’eau ordinaire, il en faut assez de quoi récurer un mortier.

''Comme pour toutes les autres boissons la mesure est d’un quart de loug, il en sera de même pour tout liquide''. R. Aba dit au nom de R. Hisda: la discussion de la Mishna a lieu en cas de transport de ces objets dans une autre maison (sans quoi les autres sages assignent aussi pour mesure le quart de loug).

Selon R. Simon, la même mesure sert à tout''. Mais, lui objectèrent les autres sages, se peut-il que le quart de loug soit à la fois la mesure du miel précieux et du vinaigre qui ne l’est pas? Voici ce qu’il leur répondit: de même que pour tout comestible vous adoptez la mesure uniforme d’une figue sèche, de même j’adopte la mesure uniforme du quart pour tous liquides.